帰命無量寿如来

帰命無量寿如来 

ここで無量寿如来とは、阿弥陀仏のこと。ては、阿弥陀仏のことをなぜ無量寿如来と言うのかと言えば、無量寿というお徳を持たれた仏なので、阿弥陀仏のことを無量寿如来というのです。では、無量寿如来に帰命するとは、どういうことか。帰命とは、心からうちまかせるということ。阿弥陀仏の教えを聞いてゆくとは、阿弥陀仏のお力によって無量寿の命が知らされるということ。私たちは相対の知恵しか持っていないので、自分の命が長いか短いかということも、何かと比べなければ分からない。たから、百年の命を持つ人間にとって自分の命が長いか短いかということは、自分のまわりの人と比べなければ分からない。そう考えると百年も生きられたならば長いと環ヵのが私たちの普通の見方なのです。でも、そんな百年の命しか知らない私たちが無量寿の命を持たれた阿弥陀仏に触れたらどうなるのでしょうか。それは人間がセミの7日間の命を見るように、また、蜻蛉の一晩の命を見るように儚い一生のように見えることでしょう。つまり、私たちが阿弥陀仏の無量寿の命に触れたならば、我が身の一生というのは如何に短く儚いものであるか知らされるのです。それは我が身の死が身近に感じられることでもあります。具体的には、一生が儚く感じられるというのはどういうことなのかと言えば、時が流れるように過ぎ去ってゆくように感じられる。欲に流れていても、単なる時間潰しだと感じられるので、欲に流れていても虚しくなる。そして、何か続くものをしたいと思うようになります。また、人生というのはあっという間に過ぎ去ってゆくように感じられ、今やっていることも続いてゆかなければ、意味がないように感じられるのです。人生とは川の流れのように絶え間なく時間が流れてゆき、どんなにその中で留まっていたいと思っていても、砂を握るように時間は無情にも流れ続け、今日から明日、明日から明後日へと流れ続ける。そして、その先には死が待っている。人生の儚さが知らされれば知らされるほど、その先にある死が身近に感じられるようになる。それが無量寿のお得に触れるということ。こうなると否応無しに死について考えずにはおれなくなる。だから、すべてのことが何か虚しい努力のように感じられるようになるのです。だから、我が身の死について考えたくない私たちは、欲で誤魔化して、我が身の無常を見ないようにする。でも、どんなに欲で現実を誤魔化したとしても、阿弥陀仏の無量寿のお徳によって、欲に流れていても無常が見せ付けられる。私たちはただ自分がやがてしんでゆかなければならないという真実を見たくないから、その真実を欲で誤魔化して、死を遠い先のことのように思っているのだが、阿弥陀仏の無量寿のお徳は、百年生きたとしても、たとえ千年生きたとしても、あっという間に感じられるようにする力。それは百年の命を持つ人間がセミの7日間の命を見て儚い一生だと思うように、阿弥陀仏の無量寿のお徳は無量寿の命から見た私たちの一生を見せ付ける。だから、無量寿の命と比べたならば、百年の人生なんてあっという間であり、どんなに欲によって目先の現実を誤魔化したとしても、その先の人生自体が儚いものだと知らせるのが阿弥陀仏の無量寿のお徳の力なので、最後には自分はやがて死んでゆかなければならないと見せ付けられ、それを認めずにはおれなくなる。これが帰命無量寿如来ということ。つまり、阿弥陀仏の無量寿のお徳に触れて、やがて必ず自分にも死がやってくるのだと知らされるのが、帰命無量寿如来ということなのです。このように書くと私たちは、まるで自分が死ぬなんて思っていないように思われるかも知れないが、もちろん、頭では人間は生まれたからには必ず死んでゆかなければならないとは分かっていても、本当に死ぬとは思っていないものが私たち。だから、最後には死が待っているということを知りながら、死が問題にはならないのです。本当に自分が死んでゆかなければならないと分かっていたのならば、どうしたらこの死の問題を乗り越えることができるのか。それが問題になります。人生とはこの死の問題を如何にして解決するか。それ一つだと心が定まります。これが帰命無量寿如来という瞬間なのです。

コメント

  1. きみき より:

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    突然のコメント、失礼します。
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